Parciales

Chicos, estoy atrasada con el envío de correcciones porque hay trabajos que requieren muchos comentarios, problemas de redacción, manejos conceptuales poco claros, etc. 

Clase 21/10/13

«Educación para la emancipación»

en Th.W. Adorno, Educación para la emancipación

Aclaración: como los textos de la clase pasada se interpretaron como un anuncio y no una indicación de lectura (a no ser en raros casos) ES INDICACIÓN DE LO QUE SE PLANIFICA PARA LA CLASE E INDICACIÓN DE LECTURA.

Clase 14/10/13

«Tabúes sobre la profesión de enseñar»

«Educación ¿Para qué?»

en Th.W. Adorno, Educación para la emancipación

NO ES IGUAL ENSEÑAR Y EDUCAR

http://www.diariocordoba.com/noticias/educacion/no-es-igual-ensenar-y-educar_249867.html

14/10/13 Tarea ORAL: ¿Para qué sirve la filosofía?

Consigna: analice y explique el siguiente fragmento:

Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofía, la respuesta debe ser agresiva, ya que la pregunta se tiene por irónica y mordaz. La filosofía no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve para 'entristecer'. Una filosofía que no entristece o no contraría a nadie no es una filosofía. Sirve para detestar la estupidez, hace de esta una cosa vergonzosa. Solo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento en todas sus formas. 

¿Existe alguna disciplina, fuera de la filosofía, que se proponga la crítica de todas las mixtificaciones, sea cual sea su origen y su fin? Denunciar todas las ficciones sin las que las fuerzas reactivas no podrían prevalecer Denunciar en la mixtificación esta mezcla de bajeza y estupidez que forma también la asombrosa complicidad de las víctimas y de los autores. En fin, hacer del pensamiento algo agresivo, activo y afirmativo. 

Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confundan los fines de la cultura con el 

provecho del Estado, la moral o la religión. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que ocupan el lugar del pensamiento. Vencer lo negativo y sus falsos prestigios ¿Quién, a excepción de la filosofía, se interesa por todo esto? La filosofía como crítica nos dice lo más positivo de sí misma: empresa de desmixtificación. Y a este respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofía. Por muy grandes que sean la estupidez y la bajeza, serían aún mayores si no subsistiera un poco de filosofa que, en cada época, les impide ir todo lo lejos que querrían, que respectivamente les prohíbe, aunque solo sea por el qué dirán, ser todo lo estúpida y lo baja que cada una por su cuenta desearía. No les son permitidos ciertos excesos, pero ¿quién, excepto la filosofía, se los prohíbe? ¿Quién les obliga a enmascararse, a adoptar aires noble e inteligentes, aires de pensador?

Ciertamente existe una mixtificación específicamente filosófica; la imagen dogmática del pensamiento y la caricatura de la crítica lo demuestran. Pero la mixtifcación de la filosofía empieza a partir del momento en que ésta renuncia a su papel desmixtificador, y tiene en cuenta los poderes establecidos: cuando renuncia a detestar la estupidez, a denunciar la bajeza. Es cierto, dice Nietzsche, que actualmente los filósofos se han convertido en 'cometas'. Pero desde Lucrecio hasta los filósofos del s. XVIII debemos observar estos cometas, seguirlos todo lo posible, hallar su camino fantástico. Los filósofos-cometas supieron hacer del pluralismo un arte de pensar un arte crítico.  

 GILLES DELEUZE; Nietzsche y la filosofía. Ed. Anagrama

Lunes 09/09/13 No asisto a clases

Para la próxima clase, deben haber atendido a las preguntas sobre Foucault y formular respuestas y haber leído la clase de M. Foucault del 12 de enero de 1983. Primera hora, en El gobierno de sí y de los otros

A la misma pueden acceder en la fotocopiadora del Cyber o descargando el libro completo accediendo a este enlace 

M. Foucault, preguntas

1) ¿Cuál es la relación entre Filosofía y Política? (p.45)
2) ¿Cómo se diferencia el trabajo universitario del trabajo intelectual y cuál es la tarea del intelectual? (p. 238 y sigts)
3) ¿Por qué el saber no puede ser lo mismo que el poder? (p. 238 y sigt.)

Texto aquí (para referencias bibliográficas ver pestaña Bibliografía (por temas))